Magija, kuri laikoma bloga, kenkėjiška ar žalinga, pavyzdžiui, surišimas, valios atėmimas iš kitų arba darbas su žinomomis piktosiomis dvasiomis ar jėgomis.
Juodąją magiją kursto galingos dvasios ir jėgos, o ją praktikuojantys perspėja tuos, kurie nori atlikti šią magiją, kad būtų sąmoningi. Jie turi būti atsargūs dėl juodosios magijos, kuri daro žalą.
Svarbu sužinoti, kaip tai daroma, kol kas nors bando panaudoti tokio tipo magiją, nes tai gali pakeisti ateities eigą. Jis laikomas tamsiuoju menu dėl to, kad jis naudojamas kontroliuoti ką nors kitą, todėl jei jūsų tikslas yra sukurti teisingumą ir taiką, kreipkitės pagalbos per baltąją magiją.
Atkreipkite dėmesį: Naudodamas meilės burtą gali nenorėti būti su žmogumi amžinai, taigi, tai suriša tave su juo, nors santykiai gali susiklostyti blogai. Tavo tikroji meilė gali praeiti pro šalį.
Svarbiausia, kad problema, susijusi su juodosios magijos ir vudu burtų naudojimu kitam asmeniui, gali būti surištas su tuo asmeniu visą likusį gyvenimą. Jie nebūtinai yra tinkamas asmuo.
Yra daug būdų, kaip praktikuoti juodąją magiją, išskyrus klasikinį juodosios magijos ritualą; šešiolika ar ritualai naudojami siekiant pritraukti nesėkmės asmeniui, kuriam taikoma juodoji magija.
Dėl to jie netgi gali rodyti zombių ženklus ir daryti tai, ką norite. Priežastis, kodėl mus ištinka nelaimė, yra ta, kad gyvenimas turi galioti.
Norint tobulinti meną, prieš praktikuojant svarbu išmokti juodosios magijos pagrindus. Norimą rezultatą lems tai, kokie ritualai naudojami juodajai magijai atlikti.
Patartina, kad visi, kurie užsiima juodąja magija, žinotų apie savo veiklos pasekmes. Tai apima tamsos jėgų pažadinimą, o tai reiškia, kad žmogus turi būti pasirengęs tvarkyti viską, kas ateina per astralinę plotmę.
Ypatingos jėgos gali būti demonai! Tie, kurie nori tai praktikuoti, turėtų savęs paklausti, ar jiems tikrai labai reikia, kad jie būtų pasirengę imtis bet kokių neigiamų aspektų, atsirandančių praktikuojant šią magijos šaką.
Iš lazdyno medžio nupjauta ir ištraukta lazdelė. Jis naudojamas nubrėžti apskritimą ant žemės, tačiau yra galimybė piešti simbolį naudoti pagaliuką ar kitą padargą - jei Lazdyno mediena yra menka.
Reikia pasirinkti strateginę vietą, kuri duos geriausius rezultatus. Jei ketinate iškviesti dvasią ar demoną, turite žinoti pilnus jų vardus, kad burtai veiktų.
Nėra vieno burtažodžio, kuris gali tikti viskam. Be burtų atlikimo, atliekantys juodąją magiją, vietoj burtažodžio gali naudoti šešioliktainę.
Šėtonas ir demonai
Dažnai diskusijos apie demonus yra pradedamos Jono Auksaburnio žodžiais: „Svarstome šiuos dalykus ne todėl, kad mums patiktų kalbėti apie velnią, bet kad jūs aiškiai suvoktumėte visą mokslą apie jį“.
Mums atrodo, kad ši citata puikiai tinka paaiškinti dėl ko reikia kalbėti apie Šėtono vietą pasaulyje ir kanono (CIC, kan. 1172), susijusio su egzorcizmu - vienu iš Bažnyčios instrumentų, kuriuo Bažnyčia gina savo tikinčiuosius nuo šėtono atakų, kilmę.
Todėl pradžioje būtina išsiaiškinti ar velnias egzistuoja, kas jis yra ir kokios prigimties yra šis mūsų priešininkas.
Laikydamiesi chronologijos, turėsime susipažinti, ką apie demoną mums byloja šv. Rašto šaltiniai, ką apie jį galvojo Bažnyčios Tėvai, bei kaip demonologijos temą suvokė Viduramžių ir Naujausiųjų laikų teologai.
Ne visi paskutiniųjų dešimtmečių teologai galėjo ramia širdimi priimti tradiciškai nusistovėjusį mokymą apie šėtoną. Jie verčiau pasirinko atstovauti neaiškiai, kartais net akivaizdžiai priešingai pozicijai iki šiol be ypatingų sunkumų priimtos tikėjimo tiesos atžvilgiu.
Ištyrę, kokia mokymo apie šėtoną padėtis šių dienų visuomenėje, galime šių dienų kalba ir supratimu iš naujo perskaityti pirmuosius šaltinius ir iškelti į dienos šviesą atsakymus į rūpimus klausimus. Peržvelgsime Bažnyčios Magisteriumo pareiškimus demonologijos atžvilgiu, ir jos atsakymus į mūsų laikų kultūros ir teologijos provokacijas šia tema.
Kalbant apie demonus ir Šėtoną, arba velnią, reikia pabrėžti, kad šių terminų, kurių teologinė prasmė yra panaši, tačiau kilmė ir reikšmė, priklausomai nuo laiko ir kultūrinės, biblinės arba ne biblinės, erdvės, iš tikrųjų skiriasi.
Klasikinėje aplinkoje žodis daìmōn turėjo pozityvų atspalvį, o jo būdvardinė forma buvo žodis- daimónion. Piktosios dvasios, kaip daimónion / daimónia buvo pavadintos LXX (Septuagintos, tai yra graikiškojo Senojo Testamento varianto. - vert. past.) autorių.
Iš čia šie žodžiai perėjo ir į Naujojo Testamento raštus. Tačiau ir pas krikščioniškuosius rašytojus, kai šie norėdavo apibrėžti piktąją dvasią, terminai daìmōn / daìmonēs ne visada įgaudavo vienodą reikšmę.
Mokyme apie demonus būtina skirti du laikotarpius: laikotarpį prieš tremtį ir laikotarpį po tremties (586-538).
Atrodo, kad kai kurie angelai, kaip antai - mirties angelas, yra pristatomi kaip įrankiai, kuriais Jahvė naudojasi, norėdamas ką nubausti (Pr 19,13; 13,3; 2 Sam 24,16; 2 Kar 19,21; Iz 38,36; 2 Kr 32,21), „tačiau iš tikrųjų kalba eina apie paklusnumą Dievui ir jo numatyto teisingumo įvykdymą.
Tai, regis, galioja ir „nesantaikos dvasios“ atžvilgiu, kuri atneša nesantaiką tarp Abimelecho ir Šechemo didžiūnų (Ts 9,23); ir „piktos dvasios“ atžvilgiu, kuri išprovokuoja Sauliaus krizę ir įniršį (1 Sam 16,14; 18,10; 19,9); ir „melagės dvasios“ atžvilgiu, kuri, nors ir labai keista, priklausė dangaus kareivijoms (1 Kar 22, 22), ir kuri nužengia suvilioti Achabą (1 Kar 22,23). Iš tikrųjų tai, ką kaimyninės tautos noriai priskirdavo demonams (ligas, bausmes, mirtį ir t.t.), Šventasis Raštas priskirdavo tiesiogiai Dievui“.
Atrodo, kad griežtas magijos uždraudimas užkirto kelią Izraelyje ir visam tam, kas yra susiję su demonais. Senajame Testamente teturime kelias užuominas apie paprastų žmonių tikėjimą demonais. Tai blogio būtybės, kurios gali būti sutapatinamos su mitologine pabaisa Leviatanu (Iz 27,1; Ps 74,14).
Jos labai retai būna įvardijamos kokiu nors vardu. Turime Azazelį (Kun 16,8), kuriam Susitaikinimo šventės metu yra aukojamas ožys. Epizodas, kuriame karalius Saulius, nežiūrint savo paties draudimo praktikuoti magiškus ritualus, ieško magės, mums pateikia apibrėžimą elohim, kuriuo ši ragana sulyginama su antgamtiška būtybe (1 Sam 28,13).
Pakartoto Įstatymo knygoje (Įst 32,17) paminimi shedim, kuriems žydai aukojo aukas. Kalba eina apie pagonių dievus, kuriuos knygos autorius sutapatino su demonais. Apie juos užsimena ir Ps 106, 36, kai atskleidžia, jog jiems buvo aukojami vaikai. Iz 34,14 randame iš Mesopotamijos demonologijos perimtus lilith, ir se’rim - gauruotus, ožio išvaizdos demonus.
Tobito knygoje, parašytoje tarp III ir II šimtmečio prieš Kristų, randame ryškesniais bruožais pristatytą demoną vardu Asmodėjus. Jis yra „nedorasis demonas“ (Tob 3,8), kuris užmušė septynis vyrus, norėjusius vesti Sarą. Dievo pagalba pasakojimo herojus pasiekia angelo Rafaelio pavidalu, kuris pamoko, kaip pagyti iš ligos ir kaip išvaryti žmones žudžiusį velnią. Vėliau angelas Rafaelis pasiveja išvarytąjį demoną Egipte ir jį ten sukausto.
Izraelitams sugrįžus iš tremties Senojo Testamento raštuose atsiranda naujas personažas, taip vadinamas Satan. Šis žodis beveik visada (tai yra, išskyrus 1 Kr 21,1) yra pavartotas su žymimuoju artikeliu. Toks tikrinio daiktavardžio naudojimas parodo jau pažengusį blogio jėgų pažinimą.
Graikiškasis Senojo Testamento vertimas žodį Satan verčia į diábolos, kuris turi šmeižiko, gundytojo, kaltintojo ir priešo prasmes. Senajame Testamente šis žodis pavartotas 26 kartus, kalbant apie asmenis arba parodant ypatingą elgesį, kaip, pavyzdžiui, Saliamono baimė priešų atžvilgiu (1 Kar 11, 14; 23,25). Izraelitams grįžus iš tremties jis tampa vieno iš Dievo dangiškosios palydos personažų vardu.
Jis išsiskiria iš kitų „Dievo vaikų“ savo vis labiau didėjančiu priešiškumu žmonių atžvilgiu, kaip tai parodo trys tekstai.
Pirmasis tekstas, iš Zacharijo knygos (3, 1-5), yra parašytas VI a. prieš Kristų, tuoj po Dievo tautos sugrįžimo iš tremties. Šėtonas čia pavaizduotas kaip angelas, kuris kaltina Vyriausiąjį kunigą. Kaltinamasis iš tikrųjų yra kaltas, tačiau kitas Viešpaties angelas jį gina, nes pastarasis gailestingumą pastatė aukščiau už teisingumą. Šėtonas šioje ištraukoje negali būti dar apibūdintas kaip piktavalis, bet tik prieštaraujantis Dievo valiai.
Antrasis tekstas, iš Jobo knygos (1, 6-12; 2, 1-7), yra visu šimtmečiu jaunesnis už ką tik cituotąjį. Čia jau šėtonas yra ne tik kaltintoju, bet ir gundytoju. Jis yra Dievui pavaldus angelas: stebi žmonių elgesį žemėje, kad po to galėtų juos įskųsti Dievui (kaltintojo vaidmuo); tuo pačiu jis labai skeptiškai žiūri į žmonių ištikimybę Dievui (gundytojo vaidmuo).
Trečiasis tekstas, iš Kronikų knygos (21, 1), parašytas Persijos laikotarpiu, pristato šėtoną visai kitoje šviesoje: jis sauvališkai paskatina Dovydą į tautos surašymo nuodėmę. 2 Sam 24,1 rašoma, kad tai pats Dievas įkvepia Dovydą tokiam užmojui, tačiau Kronikų autorius visą kaltę suverčia šėtonui. „Ko gero ano meto žydų samprata apie blogio jėgų veikimą paaštrėjo, ir todėl atsisakė priskirti Jahvei Dovydo paskatinimą į nuodėmę, dėl ko vėliau nukentėjo visa tauta. Neliko kitos išeities, kaip tik perkelti atsakomybę ant šio angelo, tuo pačiu tapusia blogio būtybe“.
Šiame straipsnyje pateikiama informacija yra skirta tik švietimo tikslais. Nerekomenduojama užsiimti juodąja magija ar kitomis praktikomis, kurios gali būti žalingos sau ar kitiems.
tags: #kapiniu #zemes #naudojimas #magijoje