Kai pagalvoji apie civilizacijų istoriją ir jos mokymąsi, norom nenorom prisimeni vaikišką paradoksą.
Civilizacijų istorija, su kuria dauguma moksleivių paskutinį kartą susiduria 6 arba 7 klasėje, neabejotinai sukelia tam tikrą disbalansinį jausmą.
Pirmiausia todėl, kad tūkstančius metų apimanti civilizacijos istorija mokykloje dėstoma keliolikos metų vaikams 7 klasėje.
Iš senovės istorijos - vaikiškų vaizdinių kratinį nuo faraonų iki Kinijos imperatorių, iš viduramžių - jau beveik vien Vakarų medžiaga pagrįstus vaizdinius, o iš NNaujųjų ir Naujausiųjų laikų jau vien Vakarų, neretai gera doze tėvynės istorijos , atskiesta istorijos paveikslą.
Kitų specialybių studentams, be abejo, gilinantis labiausiai tinka civilizacinis metodas, glaustai iir struktūruotai leidžiantis pažvelgti į svarbiausių civilizacijų pagrindus.
Tam tikro požiūrio, bendro vaizdinio į istorines civilizacijas ir kultūras formavimą , galima laikyti šį kursą pagrindžiančiu tikslu.
Fragmentas iš paveikslo "Einant palei upę per Čingmingo festivalį", kuriame matyti to meto Kinijos architektūra
Kultūra ir civilizacija: terminai, sampratos, teoriniai kontekstai
Kiek yra (buvo) civilizacijų? - klausimas, atskleidžiantis ištisą asociacijų spektrą, o įdėmiau įsižiūrėjus ir tam tikrą civilizacinės istorijos ir jo metodo specifiką.
Kultūros sampratų yra labiai įvairių: sociologinė, antropologinė, sociopsichologinė, aksiologinė ir pan.
Pačia bendriausia prasme kultūrą galima apibrėžti kaip visuomenės gyvenimo ir veiklos būdą.
Kadangi kultūra yra neįsivaizduojama be savo imperatyvinio poveikio žmogui ir visuomenei, be žmonių elgesį ir visą jų gyvenimą koreguojančios galios bei reguliatyvinės funkcijos , galima sakyti, kad kultūra visada yra visuomenės gyvensenos ir veiksenos formavimo būdas.
Be to, kultūros terminas negali apimti visos istorijos ir visuomenės gyvenimo fenomenų įvairovės.
Dėl to teorinėje literatūroje neretai vartojami tokie terminologiniai kultūros sąvokos vediniai kaip subkultūra, kontrkultūra, superkultūra, regioninė kultūra.
A. L. Kroeber ir C. Kluckholn yra atlikę specialią kultūros sąvokos apibrėžimų studiją ir surinkę pusketvirto šimto naudojamų kultūros termino definicijų ( civilizacijos skirtingų apibrėžimų priskaičiuojama iki 100).
Jie tikėjo, kad tokia galėtų patenkinti ir daugumą socialinių mokslininkų: “Kultūrą sudaro išreikšti ir neišreikšti elgesio ir skirti elgesiui įgyti modeliai, kurie perduodami simboliais ir sudaro atskirų žmonių gruoių vystymosi pasiekimus, įskaitant jų realizaciją artefaktuose; esminę kultūros šerdį sudaro tradicinės (t.y. istoriškai išvestos ir atrinktos) idėjos, kurioms ypač priskiriamos vertybės; kultūrinės sitemos iš vienos pusės gali būti laikomos veiksmų produktais, o iš kitos - tolimesnius veiksmus sąlygojantys elementai”.
Galiausiai autoriai pripažino, kad kultūros samprata, netgi būdama svarbi, nesukuria teorijos: “dabar mes turime daugybę definicijų, bet per mažai teorijos”.
Dar 1871 m. knygoje Primityvioji kultūra pirmojo antropologijos vadovėlio autorius E. B. Tylor’as pateikė kultūros apibrėžimą, kuris iki šiol žinomas visiems pasaulio antropologams: “Kultūra arba civilizacija plačiąja etnografine prasme yra kompleksinė visuma, apimanti žinias, moralę, teisę, papročius ir bet kokius kitus sugebėjimus bei įgūdžius, kuriuos įgyja žmogus kaip visuomenės narys”.
Per XIX amžių pamažu išblėso trys pagrindinės aksiomos apibrėžiant kultūros reiškinį: žmonijos psichinės, istorijos ir kultūrinės vienybės; tokiu būdu ilgainiui gimė pliuralistinė ir reliatyvistinė kultūros samprata ir tai laikoma F. Boas padarytos antropologijoje revoliucijos , kuri tęsėsi apie 50 metų pasekme.
Pykčio anplūdis yra toks pat konkretus reiškinys kaip suraukti antakiai ar susiaurėjusi kraujagyslė.
Galvų medžioklės ar jaunosios vainikėlio sudeginimo papročiai yra visiškai konkretūs.
Galiausiai, - “Mes taip nedarome, mes darome šitaip”- toks tvirtinimas, kurį tam tikru laiku linkęs pareikšti bet kuris žmogus, yra kultūros fenomeno pripažinimas.
Atsižvelgiant į tai, galime apibrėžti kelias civilizacijos reikšmes:
- civilizacija - tai pilietinė visuomenė, arba pilietinės visuomenės būklė (civis, civitas), skirtingai nuo prigimtinės būklės;
- civilizacija gali reikšti daiktišką kultūros grupės substratą, t.y. įdaiktintą objektyviąją kultūrą ir daiktiškąjį kultūros buvimą (Šalkauskis);
- civilizacija - konkreti lokalizuota visuomenė ir jos egzistavimo būdas (Toynbee);
Būsto klausimas
Nuo tada, kai gamyba ir darbas tapo depolitizuoti ir taip pašalinti iš revoliucijos lauko, pasidarė aišku, jog būsto klausimas vėl tapo reikšmingas.
Tik „perrašius“ visuomenės sutartį, slypinčią mūsų gyvenamajame būste, t. y. iš naujo persvarsčiusčius būsto erdvinę sandarą, finansavimą, įsigijimą ar aprūpinimą juo, galima atkurti teigiamo disidentiškumo galimybę.
Gyvenamosios architektūros atsiejimas nuo kapitalistinės matricos turi tapti vienu svarbiausių architekto uždavinių.
Jei bandysime apibrėžti oportunizmą kitaip, į vištidę įsileisime lapę, nes, kaip pastebi Paolo Virno, oportunizmas yra „nesibaigiantis žaidimas be jokių pertraukų ir be pabaigos“.
Jis yra tuo pat metu ir trumpalaikis, ir nesibaigiantis, taigi, neatsiejamas nuo ilgalaikių kapitalizmo proceso pasekmių, kurias jis siekia nugalėti.
Veikimas viduje, bet prieš turi aiškių urbanistinių paralelių su Trojos arklio mitu - legendiniu įrankiu, paskatinusiu civilizaciją priešišką jėgą priimti į savo vidinę šventovę.
Trojos arklio grožis slypi monofunkcinio ginklo tikslume.
Jis turi tik vieną tikslą.
Valdantįjį neoliberalųjį elitą, kaip ir Troją, supa didžiulė nepereinama siena.
Pagrindinė Trojos arklio idėja yra ta, kad individas arba grupė prisistato kaip organizmas, prijaučiantis kuriai nors struktūrai ar ją palaikantis, tačiau patekimas į struktūrą ją neatitaisomai sužlugdo.
Tačiau, žvelgiant iš tiesos perspektyvos, yra du problemiški aspektai: pirmiausia, tais atvejais, kai galios troškimas yra užslėptas (tai įgalina garbėtrošką visai nekaltai palikti bendražygius užribyje); antra, kai savo priėmimą į galios struktūrą prasisiekėlis supainioja su tos struktūros suardymu (kaip vidutinės klasės atveju, kuri, pakilusi į aukštesnę padėtį, visiškai nebepripažįsta savo buvusios klasės).
Toks yra pasipriešinimo kontekstas, todėl mes turime būti ypač tikslūs apibrėždami savo tikslus ir veikimo būdą.
Žinome, jog neokapitalizme yra dvi išnaudojimo laike ir erdvėje padėtys - ilgalaikio įsiskolinimo vergovė ir trumpalaikis krizės valdymas.
Tokiomis aplinkybėmis galutinis tikslas turi būti pakirsti ilgalaikę turto ir visuomenės poliarizaciją, manipuliuojant trumpalaikėmis įsiskolinimo sąlygomis.
Tuo metu, kai masto didinimo efektyvumas išpopuliarino prekybą, nauja kapitalistų klasė - „verslininkai“ - uzurpavo ir pakeitė aristokratiją.
Kaip ir viduramžių pirkliams, iššūkis - surasti būdą nukreipti sistemos logiką prieš ją pačią.
Architektūra, gebanti tapti tokiu pasaulio matmeniu, pagal kurį mes galėtume spręsti, kur mes esame, o tada galbūt ir paklausti: kas mes esame?
Inžinieriai gali rengti pastatų projektus, mokslininkai gali užtikrinti, jog jie nenugriūtų, o architektai privalo kurti meną.
Architektai turi mus intriguoti pastatais, o suintrigavę - pranešti mums apie daug didesnio masto socialinį, ekonominį ir kultūrinį kontekstą, kuriame jie yra.
Šiandien grynosios architektūros formos tampa vaizdiniais viename globaliame sraute.
Pastatai atrodo nestabilūs ir hibridiniai, sukurti iš begalės elementų, demonstruojančių ir atskleidžiančių skirtingus pastato aspektus.
Jie laisvi ir atviresni viešosioms erdvėms negu patys sau.
Pastatai tampa įrodymu, kad architekto darbas yra kurti vientisą ir takią erdvę.
Šiandien mes turime būti vieni kitiems nuoširdūs - mums nebereikia naujų pastatų.
Nemalonu tai sakyti tiems architektams, kurie šiuo metu ieškosi darbo, tačiau naujiems pastatams nebėra poreikio.
Mums tereikia išnaudoti tuos, kuriuos jau turime, užuot švaisčius ribotus gamtinius išteklius.
Būtina įsisąmoninti, jog nesvarbu ką darai, nesvarbu ką veiki, o ypač jei kuri pastatus - itin svarbu pastatą puikiai nufotografuoti ir išpublikuoti.
Net nebūdamas pastato autoriumi gali išplatinti jo vaizdus po visą pasaulį ir sulaukti pripažinimo.
Tai yra galingas žvilgsnis.
Galime pasirinkti darbo vietą bet kur pasaulyje.
Tęstinis prekių, paslaugų ir žmonių judėjimas yra mūsų tikrovė.
Gyvename pasaulyje, kuriame miestų centriškumo ir decentralizacijos sąvokos praranda prasmę, kai sužinai, kad 60% amerikiečių gyvena priemiesčiuose ir šis skaičius auga.
Šios plėtros nebežymi architektūra, ją žymi ženklai.
Kaip tai įmanoma pademonstruoti?
Ar architektūra gali atlikti kritinę funkciją?
Kaip ji formuoja mūsų santykius su chaotiškai besiplečiančiu pasauliu?
Kaip ji skatina mūsų dėmesį aplinkai?
Architektas Gregas Lynnas pabandė sukurti žmonijos ateities embrioną iš galybės masiškai gaminamų kompiuterinių žaidimų detalių, iš jų buvo sukomponuotos pastatų grupės ar net miestai.
Grego Lynno teigimu, tikrovė artėja link mokslinės fantastikos.
Didingiausia mūsų pasaulio architektūra visada buvo mokslinė fantastika.
Johnas Hejdukas tikėjo, kad architektūra neturi būti tik pastatų statymas, o tapti poetišku mus supančio pasaulio perkūrimu.
Menas buvo ir tebėra būdas sudėlioti, sujungti, perteikti mus supantį pasaulį, kartografuoti tai, kas mus supa.
Mane itin domina tie menininkai ir tie architektai, kurie kurdami remiasi atmintimi, net prisiminimais apie nepatirtus įvykius.
Prisiminimai apie ateitį, kurios niekada nebuvo.
Prisiminimai, sujungiantys į vieną visumą dalykus, kurie niekada neegzistavo kartu, tarsi mandala, sujungianti padrikus elementus.
Tai įkvepia kurti pasakojimus, kurie iš pradžių net gali pasirodyti absurdiški.
Fotografijos mums parodo tai, ką mes retai pastebime.
Menas aktyvuoja.
Menas grąžina mums mūsų erdvę.
Menas architektūroje yra prielaida gilesniam pažinimui.
Mane domina niekas.
Tikiu stichiškos plėtros esme, kuri veda skaitmeninę tikrovę į nebūtį, tą nebūtį, kurią net pranašavo Marxas ir Engelsas - jog viskas, kas tvirta, ištirps ore.
Mane domina, ar kas egzistuoja nieko paribiuose.
Tai architektūra, kuri turi atkreipti mūsų dėmesį į žmogiškumą ir jo trapumą nebūties akimirkoje.
Mane domina architektūra, kurį pati nėra apibrėžta, o aiškus tik klausimas, kurį ji pateikia.
Architektūra, kuri yra savęs pačios vaiduoklis.
Architektūra, žyminti vietą ir veiksmą.
Visada prieš močiutei sudorojant gyvą karpį, Frankas žaisdavo su juo, ir tas prisiminimas jį lydi visą gyvenimą.
Kurdamas Frankas O. Gehry bando atkartoti tuo metu pajustą formą, kančią bei grožį ir taip vis grįžta prie žuvies motyvo, kuris iš tiesų ir yra jo pastatų esmė.
Tai yra tai, kuo buvo Bilbao dar prieš atsirandant Bilbao.
Padariau didelę klaidą, kai tik pradėjęs dirbti pas Franką O Gehry, paklausiau kas yra jo mėgstamiausias architektas.
Gordonas Matta Clarkas - jis iškart atsakė.
Tai menininkas, kuris 1970-aisiais pradėjo dekonstruoti pastatus išmušdamas juose skyles, atverdamas naujas ertmes.
Jau daugelį metų ieškau atsakymo kaip komercinis pasaulis asimiliavo architektūrą.
Kaip ji priversta demonstruoti save, kaip pastatai tampa ženklais.
Šiandien tradicinis muziejus yra tarpinis variantas tarp bažnyčios ir prekybos centro.
Jis privalo sukelti tokį patį pakylėjimo jausmą, kokį patiriame eidami į bažnyčią ir tuo pačiu pasiūlyti tų pačių gražių prekių, kurias regime parduotuvėse.
Skirtumas tas, kad eidamas į muziejų neprivalai būti tikintis ir išeisi be pirkinių - išeisi tik su prisiminimais apie tai, ką matei.
Tai buvo 1995-ieji, kai San Franciskas išvydo vieną iš įspūdingiausių kūrinių per visą žmonijos istoriją.
Johnas Bielbergas, labai talentingas dizaineris, buvo žmogus, per 6 mėnesius tapęs fiktyvios kompanijos “Virtual Telemetrix” įkūrėju, kurios nulinis kapitalas per pusmetį išaugo iki 12 milijonų dolerių.
Kompanija negamino nieko, tačiau vykdė kompanijoms būdingą veiklą: leido metines ataskaitas, rengė plėtros planus, buvo galima dykai įsigyti net kompanijos akcijų.
Jis iš nieko sukūrė visiškai virtualią erdvę.
Jų atsakymas buvo, kad muziejus ir architektūra yra pažinimo įrankis, kurį graikai pavadintų ‚gnomon‘.
Taigi jie sukūrė ‚gnomon‘ - didelį 18 pėdų ilgio poliuretano objektą, nenuspėjamai judantį juodoje erdvėje, apšviestoje tik ant objekto paviršiaus projektuojamų vaizdų.
tags: #viduramziu #kinijos #bustai