Evangelijose randame daug pasakojimų, diskusijų, dialogų, kuriuose, susitikęs su įvairiais žmonėmis, dalyvauja Jėzus.
Štai Evangelijoje pagal Joną trečiame skyriuje aprašytas Jėzaus susitikimas su Nikodemu - vienu iš Izraelio išminčių, Sinedriono nariu, teologijos mokytoju, gerbiamu asmeniu visuomenėje. O ketvirtame skyriuje Jonas kalba apie Jėzaus susitikimą su visiška Nikodemo priešingybe - su prastos reputacijos moterimi, samariete.
Jėzaus ir samarietės pokalbis yra ilgiausias ir giliausias dialogas šioje evangelijoje. Iš pradžių atrodo, kad tai keistas dialogas su keista moterimi apie keistus dalykus...
Prisiminkime. Samariečiai ir žydai buvo labai artimi etniniu, geografiniu, kultūriniu ir religiniu požiūriu, tačiau, nepaisant to, šios dvi tautos niekino ir nekentė viena kitos daugiau nei 450 metų.
Priešiškumas tarp jų prasidėjo maždaug nuo Ezros ir Nehemijo laikų, kai žydai atsisakė bendradarbiauti su samariečiais atstatant Jeruzalės šventyklą, nes laikė juos pagonimis.
Nuo tada tarp jų nuolat kaupėsi daug nuoskaudų, ir jie negalėjo atleisti vieni kitiems: samariečių kraujas buvo pralietas žydų rankomis, o žydų - samariečių rankomis.
Šiame konflikte nemažą vaidmenį suvaidino ir samariečių bei žydų religija, nes žydų atstumti samariečiai pasistatė savo šventyklą ant Garizimo kalno, kur ilgus šimtmečius jie garbino Dievą (ir tai daro iki šiol).
Ši šventykla buvo sugriauta žydų vadovo Hirkano 129 m. pr. Kr. Tačiau samariečiai nenustojo garbinti Dievo ant šio kalno, o Jėzaus laikais tiek žydai, tiek samariečiai tikėjo, kad jų tradicija ir Dievo garbinimo vieta yra tikroji.
Jėzus gerai žinojo apie šimtmečius trukusį konfliktą, pretenzijas ir nuoskaudas, tačiau grįždamas į Galilėją sąmoningai renkasi kelią per samariečių teritoriją. Skirtingai nei jo tautiečiai, Jis nelaiko samariečių nešvariais ir nejaučia jiems jokio priešiškumo ar paniekos. Jis bendrauja su samariete, kaip ir su Nikodemu. Jis mato žmones, kurie, nepaisant visko, yra Dievo meilės ir rūpesčio objektai.
Rytų kultūros, ypač judaizmo požiūriu, buvo manoma, kad nepadoru vyrui kalbėtis su moterimi vienam, akis į akį, o juo labiau kalbėti apie dvasinius ar teologinius dalykus.
Žydai ne tik nebendravo su samariečiais, bet ir nenaudojo jų namų apyvokos daiktų, nes laikė juos nešvariais ir bijojo susitepti, o Jėzus ne tik pirmasis pradeda pokalbį, bet ir prašo samarietės moters, kad ši duotų jam atsigerti iš savo indo.
Pavargęs ir ištroškęs Jėzus prisėdo prie šulinio pailsėti, o jo mokiniai nuėjo nupirkti maisto. Jėzus trokšta ne tik vandens, bet trokšta ir susitikimo su žmogumi, kuris į Jo žodį atsilieptų tikėjimu, nes Judėjoje Jis susidūrė su netikėjimu ir šaltu priėmimu.
Po kurio laiko prie šulinio pasirodo moteris. Iš pirmo žvilgsnio ši moteris prieštarauja mūsų supratimui, kaip turi atrodyti žmogus, galintis tikėjimu atsiliepti į Jėzaus žodį. Be to, gatvėje sutikęs moterį, kuri, kaip žinoma, turėjo kelis vyrus, žydas ortodoksas turėjo nusisukti ir su pasibjaurėjimu spjauti jos pusėn.
Šis susitikimas kelia ne tik lyčių, bet ir kultūrines, religines bei etnines problemas, nes Jėzus kalbasi ne tik su moterimi, bet su samariete, kuri gyvena kitoje kultūroje ir išpažįsta kitokią religiją. Jėzus griauna kultūrines, religines, socialines ir tautines sienas bei barjerus, kurie skaldo žmones ar juos žemina.
Šiais laikais taip pat yra daug įžeistų žmonių, kurie dėl savo tautybės, socialinės padėties, lyties ar kitų priežasčių tampa neteisybės, pažeminimo, niekinamo kitų žmonių požiūrio aukomis.
Mes gyvename žiauriame pasaulyje. Čia Jėzus samarietei nežada, kad Jis greitai ir globaliai pakeis žydų požiūrį į samariečius, o samariečių - į žydus ir kad privers visus žmones mylėti ir gerbti vieni kitus. Tačiau Jis sprendžia problemą asmeniniu lygmeniu. Jis gali pasiūlyti kažką, kas pakeis asmeninį gyvenimą, pasaulėžiūrą ir požiūrį į tikrovę. Jėzus gali pakeisti gyvenimą žmogaus, kuris kalbasi su Juo.
Jėzus pradeda dialogą su samariete ir pasiūlo jai gyvojo vandens. Gyvasis vanduo, apie kurį kalba Jėzus, viena vertus, yra Neregimojo Dievo apreiškimas, kurio šaltinis yra Jis pats. Kita vertus, per Dievo apreiškimą, kuris duodamas per Jį, liejasi malonė ir meilė.
Tekančio vandens šaltinis Izraelyje buvo laikomas Dievo dovana. Jėzus sako, kad Jis yra tas šaltinis ir gali duoti samarietei - ir kiekvienam iš mūsų - tai, kas gali pažadinti, atgaivinti žmoguje, kas buvo sunaikinta, iškraipyta, prarasta, pamiršta. Jis gali pripildyti mus gyvybės galios ir nukreipti mūsų gyvenimą į amžinybę.
Jėzus automatiškai neišlieja šio vandens ant kiekvieno, bet sako, kad gali duoti gyvojo vandens tiems, kurie Jo prašo, tiems, kurie beldžia ir ieško. Tačiau kai Jėzus sako, kad gali duoti samarietei gyvojo vandens, ji suabejoja ir sako: „Ar Tu didesnis už mūsų tėvą Jokūbą, kuris mums davė šį šulinį?“ Samarietė susidūrė su dilema: priešais ją yra du skirtingi šaltiniai, du šuliniai. Vienas yra šulinys, kurį, pagal seną tradiciją, yra iškasęs patriarchas Jokūbas, o kitas - nepažįstamas vyras Jėzus, kuris siūlo jai gyvąjį vandenį.
Tikinčiųjų tradicijos, išsaugota bendruomenės atmintis ir jos patirtis su Dievu, kažkada veikusi tikinčiųjų gyvenime, - visa tai svarbūs dalykai. Tačiau kai ši patirtis sustingsta, užšąla, ji tampa negyva. Kai tikėjimas nukreipiamas tik į praeitį, jis gali nieko nekeisti dabartyje. Be to, tradicijoje tūno užslėptas pavojus, kad pagarba tradicijai ir jos laikymasis sukeičia vietomis prioritetus: nustumia gyvąjį Dievą į antrą planą, o tradicija tampa svarbesnė už patį Dievą. Tai atsitinka ne tik tarp samariečių, žydų, katalikų ir stačiatikių, bet, deja, ir evangelikų bažnyčiose. Pasitaiko, kai tradicija iškeliama aukščiau už patį Jėzų, kurį vadiname savo Viešpačiu.
Pagrindinis tradicijos tikslas - sutelkti dėmesį į Dievą, kuris atsiskleidžia mums Jėzuje Kristuje. Jokūbo iškastas šulinys, tarsi tie laiptai, kuriuos Jokūbas matė sapne, nurodo ne į save pačius, o į Jėzų - į tai, kad Jis yra tikrasis gyvybės šaltinis. Jis mums yra laiptai, jungiantys dangų ir žemę.
Todėl Jėzaus atsakymas visiems tradicijų, ypač išgalvotų, gynėjams skamba taip: „Kas geria šio vandens, vėl ištrokš, bet kas geria vandenį, kurį Aš jam duosiu, niekada nebetrokš; vanduo, kurį Aš jam duosiu, taps vandens šaltiniu, tekančiu į amžinąjį gyvenimą.“ Samarietės pagarba tradicijai ir vanduo iš patriarcho Jokūbo šulinio negalėjo pakeisti jos gyvenimo, nes tik Gyvasis Dievas gali atlikti šią užduotį.
Jeremijo pranašystėje 2,13 Dievas lygina save su gyvojo vandens šaltiniu, galinčiu suteikti gyvybę, o žmonių iškastos vandens talpyklos yra kiauros ir nelaiko vandens. Jėzaus laikų kalboje gyvasis vanduo reiškė ne stovintį, o tekantį vandenį, kuris niekada nebūna toks pat, bet nuolat atsinaujina ir gaivina. Samarietė pagaliau supranta, kokį vandenį jai siūlo Jėzus. Ji supranta, kad jai reikia to gyvojo vandens, ji prašo, trokšta, nori naujo gyvenimo, nori, kad Jėzus atvertų jos gyvenime šaltinį, tekantį į amžinąjį gyvenimą. Bet pirmiausia jai reikia susitvarkyti su savo praeitimi. Jėzus jos nesmerkia. Ją nustebina tai, ką Jis žino apie jos praeitį! Samarietė priima Jėzaus priekaištą, nebėga nuo Jo, supykusi ar įsižeidusi, bet nori, kad gyvasis vanduo pripildytų ją ir numalšintų troškulį.
Kalbėdama su Jėzumi, klausydamasi Jo žodžių samarietė patyrė gyvą Dievo prisilietimą, tapo nauju žmogumi ir pažino Jėzų kaip žmogų, galintį pakeisti gyvenimą. Ji priėmė gyvojo vandens dovaną, o per ją šis vanduo pradėjo lietis ant kitų.
Pokalbio su Jėzumi metu samarietė daro vieną atradimą po kito: iš pradžių jai Jėzus tėra kažkoks keistas žydas, paskui truputį paauga jos akyse, bet vis tiek ne taip aukštai, kaip patriarchas Jokūbas. Po to ji supranta, kad Jis yra Dievo pranašas, o kulminacija yra apreiškimas, kad Jis yra daugiau nei pranašas, bet pats Mesijas - Kristus.
Jėzus ir samarietė prie šulinio. Duccio di Buoninsegna paveikslas.
Mes kartais pamirštame tokius mažus dalykus, kaip pokalbį su vienu žmogumi, kuris mums gali pasirodyti nereikšmingas, nežymus, neturintis geros reputacijos. Tačiau, kaip matome šioje istorijoje, smulkmenų tikėjimo kelyje nėra.
Mes, katalikai ir visi krikščionys, esame pakviesti sekti paskui Jėzų ir būti gerais jo mokiniais. Pirmoji Jėzaus mokinė buvo Švč. Mergelė Marija. Ji ne tik Jėzaus mokinė, bet drauge ir mokytoja, nes buvo pašaukta būti jo motina - padėti išsiskleisti jo žmogiškajai prigimčiai.
Pats Jėzus būrį vyrų buvo pakvietęs sekti paskui jį. Jėzus dvylikai mokinių leido būti tiesioginiais jo kalbų, darbų, mirties ir prisikėlimo liudininkais, kad vėliau jie galėtų nešti Evangelijos žinią ligi žemės pakraščių.
Dabartinėje Bažnyčioje darbuojasi Kristaus mokinių įpėdiniai - vyskupai ir jų pagalbininkai kunigai. Sekti paskui Jėzų yra pašaukti ne tik dvasininkai, bet ir daugelis žmonių, tik ne visi vienodai atsiliepia į šį pakvietimą.
Šiais metais Bažnyčia atkreipia dėmesį į tuos žmones, kurie pasirenka Dievui pašvęstojo gyvenimo kelią ir šį kelią vainikuoja neturto, skaistumo ir klusnumo įžadais. Neturto įžadu atsisako savo nuosavybės ir pasirenka kuklų gyvenimo būdą. Skaistumo įžadu atsisako vedybinio gyvenimo ir susižieduoja su Kristumi ir jo Bažnyčia.
Vienuoliški įžadai yra didelės meilės auka, nes žmogus atsisako to, ko kartais labai trokšta prigimtis. Įžadai yra tiek vertingi, kiek jie kyla iš meilės ir yra palaikomi didelės meilės Jėzui.
O kaip su kitais Jėzaus sekėjais, kurie nėra taip labai įsipareigoję sekti paskui Kristų? Gal jie prastesni, tik antrarūšiai žmonės? Ne, Dievui nėra pirmarūšių ar antrarūšių, bet visi yra jo mylimi vaikai, pašaukti amžinajai laimei.
Mums yra beveik nesuvokiama Dievo meilės gelmė; Jėzus mirė ant kryžiaus ir už didžiausius nusidėjėlius. Ir jie yra kviečiami sekti paskui Jėzų Kristų.
Ką reiškia ištikimai sekti paskui Jėzų? Sekmadienį nueiti į bažnyčią? Prieš Velykas susitaikyti su Dievu ir priimti Eucharistiją? Ir taip, ir ne. Jokiais įstatymais negali būti apibrėžta mūsų meilė Dievui.
Būti Jėzaus sekėju reiškia be išlygų priimti jo skelbtą Evangeliją ir ją padaryti savo gyvenimo keliu. Jėzaus paskelbtoji Evangelija nepripažįsta moralinių kompromisų; ji kviečia į visišką ištikimybę savo Mokytojui. Jėzus kalbėjo: „Niekas negali tarnauti dviem šeimininkams: arba jis vieno nekęs, o kitą mylės, arba prie vieno bus prisirišęs, o kitą nieku vers.
Žmogus nuolat yra gundomas daryti kompromisus. Tik prisiminkime netolimą praeitį, kaip okupacijos metais kai kurie žmonės praktikavo savo tikėjimą. Norėdami siekti karjeros, jie dažnai darydavo kompromisus - tapdavo kompartijos nariais, komjaunuoliais, bet dažnas slapta palaikydavo ryšį su Dievu.
Dievas yra gailestingas, ir mes nežinome, kaip jis įvertins vieną ar kitą žmogaus elgesį, tačiau šiuo klausimu Jėzaus kalba yra daugiau nei aiški. Jis sakė: „Negalite tarnauti Dievui ir Mamonai.“ Mamona buvo pagonių turto dievaitis. Šiandien po žodžiu „mamona“ slepiasi nesaikingas gerovės siekimas, kuris yra tiesiog pražūtingas, nes tuomet dvasiniai dalykai nustumiami į antrą ar trečią planą.
Mes daug kartų esame girdėję Jėzaus žodžius: „Įeikite pro ankštus vartus, nes erdvūs vartai ir platus kelias į pražūtį, ir daug juo einančių. Kokie ankšti vartai ir koks siauras kelias į gyvenimą! Tik nedaugelis jį atranda“ (Mt 7, 13-14).
Žemaičių Kalvarijos atlaidai beveik sutampa su Marijampolėje švenčiamais Palaimintojo Jurgio Matulaičio atlaidais. Šis mūsų tautos palaimintasis arkivyskupas paliko šviesų liudijimą, kaip reikia sekti paskui Kristų. Dievas, panašiai kaip pranašą Amosą (plg. Am 7, 15), pašaukė palaimintąjį nuo gyvulių bandos tapti kunigu, vienuoliu, dar vėliau Vilniaus arkivyskupu ir popiežiaus pasiuntiniu, paruošusiu Lietuvos bažnytinės provincijos įkūrimo planą. O juk galėjo viso to nebūti, jei palaimintasis būtų mąstęs, kad, sekant Jėzumi, nereikia persistengti ir daug ką pasilikti dėl savęs.
Kunigas Vytautas Brilius.