Būties problema apskritai yra visos filosofijos problematikos centras. Graikų filosofija orientuota į būtį, būties harmoniją. Būties klausimas bandomas išsiaiškinti "Metafizikoje".
Filosofijoje, tam kas yra įvardinti, vartojama būties sąvoka. Būtimi vadiname tai, kas kuriuo nors būdu yra. Būties sąvoka iš visų sąvokų - pati plačiausia ir bendriausia. Todėl ir būties negalima logiškai apibrėžti, nes nėra už ją bendresnių sąvokų.
Kita vertus būties sąvoką negalima išskaidyti į kitas sąvokas, nes ši nėra sudėtinė. Būties klausimai svarstomi filosofijos dalyje, kuri tradiciškai vadinama metafizika. Šitaip buvo pavadintas Aristotelio, žymiausiu antikos filosofo, veikalas, kuriame svarstomi būties klausimai.
Tiesa, Aristotelis savo raštuose būties klausimams skirtą mokslą vadina pirmąja filosofija. Juk pirmosios filosofijos objektas kaip tik yra visa būtis, būtis iš savęs ir ta būtis stengiamasi suprasti iš pačių jos pagrindų. Tačiau suvokimas, kad būtis yra už to, ką matome, jau yra tam tikras požiūris į būtį. O konkrečią būties sampratą įvardinantis terminas vargu ar tinka bendram filosofijos dalies pavadinimui.
Todėl yra dar vienas pavadinimas įvardinantis būtį - ONROLOGIJA Šis graikų kilmės žodis būčiai įvardinti dažniausiai vartojamas mokslui. Kadangi būties neįmanoma logiškai apibrėžti, gali egzistuoti filosofinės sistemos, kurios remiasi nevienodomis būties sampratomis.
Aristotelis nagrinėjantis būtį, aptaria ją dviem būdais. Pirmiausia tikrovėje būtis yra tai, kas nėra kitame (kaip ypatybė). Teiginiuose šią būtį atitinka sąvoka, išreiškianti tai, apie ką viskas gali būti tariama tai yra daiktas ar individas, nes tik jie remiasi pačiais savimi, nebūdami kitame.
Žodis „Veda“ kilęs iš Sanskrito veiksmažodžio vid - pažinti. „Veda“ reiškia žinios. ieškojimą ir tyrimą. realybe arba Absoliučia tiesa.
„yasmin vijñāte sarvam evaṁ vijñātaṁ bhavati“ (Muṇḍaka Upaniṣad 1.3) - Pažinus Absoliučią Tiesą, automatiškai pažįstama viskas. Argi ne tokio pažinimo siekia visi? Deja ne visos žinios yra savaime suprantamos visiems žmonėms. būties kokybės žmogui atsiskleis gilesni ar paviršutiniškesni būties ar realybės lygiai. natūralu. gali tai suprasti.
Susidūrus su nežinomybe visuomet turime du pasirinkimus: Atmesti tai, paneigiant faktą; Priimti tai, ko nesuprantame, tikėjimu. neapvaliusiam būties, tai bus tikėjimo klausimas. žmogus negali sužinoti to, kuo jis netiki. Bet kokį pažinimą įmanomu padaro tik tikėjimas.
Pasakius tai iškyla pirmos svarbos klausimai: Kas yra būtis ir kas yra tikėjimas? dalykus ir suprasti juos, bet be tikėjimo niekas negali to padaryti. turintis tikėjimą gali susimastyti apie bet ką. būties. Šis puruša (gyvoji būtybė, materialiame pasaulyje) sudarytas iš tikėjimo. nukreipia savo tikėjimą (kas yra jo tikėjimo objektas), vien tik tai jis ir yra.“ Gilesnė posmo analizė atskleidžia tris objektus, kuriuos verta aptarti:
- Puruša - gyvoji būtybė
- Sattva - egzistencija
- Šraddha - tikėjimas
Puruṣa - asmuo Krišna „Bhagavad-gytoje“ didžiąja dalimi naudoja sankhjos, kuri tyrinėja tattva, terminologiją. galima išskirti ar nurodyti konkrečiai.
Filosofinėje literatūroje žodis tattva verčiamas kaip ontologinė tiesa. Ontologija - tai mokslas, nagrinėjantis būtį ir būtybę. kaip pvz. spindėjimas, meilė, gėris ir t.t. Jame išskirti ar nurodyti. Tai ir vadinama žodžiu tattva.
Sankhjos mokymas, kurio tikslas kaip tik ir yra išvardinti ar suskaičiuoti (sansk: saṅkhyā - reiškia suskaičiuoti, išvardinti) visus realybės aspektus. Sankhjos išminčiai suskaičiavo jog tokių realybės aspektų, neskaitant Dievo yra du - puruša ir prakriti. Puruša sanskrito kalba reiškia „vyras“ arba „besimėgaujantis“.
Prakriti reiškia „gamta“ (pasaulis) arba „moteriškasis principas“. poreikiams tenkinti. terminai, nurodami dvi pasaulio realybes. Tačiau „Bhagavad-gytos“ 15.16 posme Krišna sako, kad šiame pasaulyje (loke) yra du Purušos (vėlgi bendrine prasme. Vienas Puruša - Asmuo yra kṣaraḥ - nykstantis ar puolantis, t.y. nepavyksta įgyvendinti savo siekių.
Tampančios arba persikūnijančios) būtybės (sarvāṇi bhūtāni). pavyksta įgyvendinti savo siekius. tiesa. gyvuoja meilės sąjungoje su Aukščiausia Būtimi - Dievu. kuris skiriasi tiek nuo sąlygotų tiek nuo išvaduotų gyvų būtybių. Jo prigimtis yra kitokia (anyaḥ) - uttamaḥ (aukščiausia). Jis įžengia į šiuos pasaulius ir juos palaiko Pats.
Iš trijų elementų: Sat - amžinybės Čit - žinojimo arba suvokimo Ananda - palaimos arba nepriežastinio džiaugsmo Gyvoji būtybė, puruša, įžengdama į materialų pasaulį įgyja transformuotą prigimtį. tikroji prigimtis (siddha-svarūpa) pasislepia, o įgyta prigimtis vadinama nisarga. elementai (sat, čit, ananda) yra pakeičiami jų iškreiptais analogais:
- Bhava - tapsmas (skirtingai nuo būties);
- Avidya - žinojimo trūkumas;
- Nirananda - palaimos arba nepriežastinio džiaugsmo trūkumas.
Vystydami mąstymą, nuolat stengdamiesi atsiminti tai, kas greitai pamirštama. nepatiriame džiaugsmo be priežasties. kuriam išsekus, ateina kančios suvokimas. materialioje egzistencijoje. Jo įgytoje prigimtyje žinojimą pakeičia tikėjimas (śraddhā). Todėl Krišna ir sako, kad visos sąlygotos būtybės yra sudarytos iš tikėjimo.
Kas yra filosofija?: Skubus filosofijos kursas Nr. 1
Sattva - būtis, egzistencija
Bet tikėjimas vienas iš trijų sąlygotos sielos elementų. jos tikėjimui yra sattva. kas yra tikra, kas egzistuoja, kas yra amžina. principą:
nāsato vidyate bhāvo nābhāvo vidyate sataḥ ubhayor api dṛṣṭo 'ntas tv anayos tattva-darśibhiḥ Pažodinis vertimas: „Tai, kas neegzistuoja (asat), yra kintama. vadinama egzistuojančiu (sat). keičia savo būtį iš vienos į kitą. egzistuojančia, nes ji nepatiria pokyčių ir yra amžina.
Amžina tai, kas nekinta. kas egzistuoja, yra amžina, o tai, kas neegzistuoja yra laikina. arba realią patirtį materialiame pasaulyje. „Bhagavad-gytoje“ egzistencija yra sinonimas amžinybei. Tai, kas egzistuoja, vadinama žodžiu sattā. O realybėje egzistuojančių objektų būtis yra vadinama sattva arba šuddha sattva (tyra būtis). neturi sattva - būties požymių ir vadinama asat. jos egzistencija šuddha sattva įgyja iškreiptą formą, pasireiškiančią tapsmu (bhava).
Tai nereiškia, kad siela materialiame pasaulyje neegzistuoja. materialiame pasaulyje, jai reikalingos sąlygos, kurias išpildo materiali gamta. turi tris funkcijas (dharmas), kurios vadinamos:
- Radžas (aistra) - suteikia pradžią (gimimą);
- Sattva (dorybė) - palaiko buvimą kūne;
- Tamas (neišmanymas) - užbaigia buvimą (mirtis).
Posme apie tikėjimą, Krišna naudodamas žodį sattva - būtis, kalba ne apie tyrą būtį (šuddha sattva), o apie māyika sattva (iliuzinį buvimą), valdomą šių gamtos gunų. Krišna sako, kad tikėjimas įgyja tokį pavidalą, koks yra mūsų materialus buvimas. sugebėjimas pažinti realybę priklauso nuo jo būties kokybės.
Valdomas žmogus rinksis tikėti dalykais, kurie skatina pačią egzistenciją ir jos apvalymą. čia kyla žodžio sattva guna - dorybės savybė, prasmė. egzistenciją (sattva). Śraddhā - tikėjimas Vakaruose klausimas „Kas yra tikėjimas“ vargiai nagrinėjamas moksliškai, nors vertėtų.
„Bhagavad-gytoje“ 17.3 sakoma, kad tikėjimas sudaro mūsų asmenybės pagrindą. Sanskrito kalba śraddhā susideda iš śrat ir dhā. Śrat reiškia „širdis“, „pasitikėjimas“, „ištikimybė“. Pažodžiui śraddhā reiškia „įdėti širdį“, nukreipti savo širdį, savo pasitikėjimą kuria nors linkme.
Tikėjimas kaip vertybių skalė Kodėl norime pasitikėti vienais dalykais, o kitais abejojame? dalykus vertiname labiau nei kitus. Kiekvienas žmogus turi savo vertybių sistemą. sietinas ne su anapusiniais dalykais, bet su pačiu mūsų būties pagrindu - sąmone ar suvokimu. reiškiasi kiekvieną akimirką, nukreipiant sąmonę į vienus ar kitus objektus. reiškiniams. mūsų būčiai ar buičiai.
Tuomet, kas yra ateistas? savo būtį, joje patenkina savo poreikius ir iš jos patiria malonumą. džiaugsmus bei malonumus. Vertybių dimensijos Priimdami sprendimus mes remiamės vertybėmis, kurios egzistuoja penkiomis dimensijomis:
- Sensorinės vertybės. Šiai dimensijai priklauso jutiminiai malonumai ir skonių reikalai.
- Intuityvios vertybės. pasitikėjimą ir nuojautą. Čia taip pat priklauso kaltės jausmas.
- Racionalios vertybės. tėvų, šventraščių, įstatymų, moralės ir etikos taisyklių. koreguodami savo sensorines bei intuityvias vertybes.
- Dvasinės (idealistinės) vertybės. vergystės. gali reikšti mirties nuosprendį.
- Meilės ir atsidavimo vertybės. loginių vertybių ir net pamiršti siekį išsivaduoti, kuris toks brangus sielai. pažinimo sritį kaip svarbią ar reikšmingą.
Pažinimas atskleidžia tiesą. ištiriamą, bet tuo pačiu metu didžiausią reikšmę turinčią sąmonės sritį.
Aristotelio požiūris į būtį
Aristotelis buvo žymiausias Platono mokinys, taip pat savarankiškiausias. Jis įkūrė savo mokyklą. Lygindami Aristotelį su Platonu atrandame daug panašumų. Platonas ir Aristotelis suvokiami kaip tam tikri priešininkai. Klausimas, kurį sprendžia abu filosofai: kaip galima tikrą žinojimą pasiekti ?Tai lemia mąstymo ir tapatybės struktūrų egzistavimus. Mūsų sprendimai turi atitikti pažįstamus daiktus.
Aristotelio filosofijoje nemanoma, kad realybę sudaro idealių daiktų būtis. Mūsų mąstymo teiginiai turi atitikti realiai egzistuojančius daiktus. Aristotelis ir jo filosofinės idėjos. Jo filosofija sugrįžta nuo idealybės prie konkretybių. Aristotelis akcentuoja realiai egzistuojančius daiktus. Aristotelio filosofijoje realybės neapsprendžia daiktų esmės. Idealūs objektai yra pasiekiami pradedant nuo konkrečių daiktų pažinimo. Realybėje neegzistuoja nei taškai nei trikampiai. Idealybės yra mūsų mąstymo veiklos produktai.
Empirinis suvokimas nereiškia, kad Aristotelis būtų grynas empiristas. Aristotelis teigė, kad tikrasis žinojimas prasideda nuo konkrečių individualių daiktų pažinimo. Pažinodami idealius daiktus mes turime juos priskirti individualioms esmėms ar rūšims. Aristotelio analogija susietya su logika, tai yra su teiginių ir sprendimų analize, todėl Aristotelis savo filosofijoje pabrėžia daiktų tikrovės neprieštaringumą.
Neprieštaringumas įgauna principo statusą. Tas pats daiktas tuo pačiu metu negali turėti skirtingų, vienas kitą paneigiančių apibrėžimų. Vienas jų bus visuomet klaidingas. Aristotelis sukuria filosofijos visumą. Jį galima laikyti senovės Graikijos kulminacija. Aristotelis apmasto ne tik tai, kaip pasiekiamas tobulas žinojimas. Aristotelio būties teorija analizuoja besikeičiančius daiktus.
Filosofijoje akcentuojant juslinį suvokimą, išryškėja aprašymų ir klasifikavimų reikšmė. Išryškėja filosofijos siekis paversti argumentuotu dėstymu Jusliškas pažinimas. Jusliškasis pažinimas - tai kelias į proto grynąją įžvalgą. Jusliškasis suvokimas akcentuojamas Aristotelio todėl, kad jis neigė Platono teiginį dėl daikto ir idėjos atskirumo. Aristotelio daikto esmė nėra atskira nuo daikto. Daikto esmė egzistuoja, kaip pateis daikto suvokimo forma.
Aristotelio filosofijoje matome transformaciją. Tai įgauna daikto formos pavidalą. Tikrovė Aristoteliui yra konkrečių daiktų visuma apibūdinama kategorijomis: vietos, laiko, substancijos ir kt. Aristotelis pradeda ontologinę analizę, tyrinėdamas substancijų kaitą. Judėjimas erdvėje tėra tik viena tokios kaitos rūšis.
Kaip Aristotelis aiškina judėjimą ? Judėjimas yra potencijos aktualizacija, turime peskirti tą pačią potencijos sąvoką:• Aktyvioji potencija yra gebėjimas sukelti aktą.• Pasyvioji potencija yra gebėjimas priimti aktą. Kitos judėjimo erdvėje rūšys aptinkamos nagrinėjant kiekybę (didėjimas ir mažėjimas), kokybę (susirgimas ir pasveikimas), substancijos sąntykiu su kitomis substancijomis (įsimylėjimas ir susipykimas) ir t.t.
Visose šiose kaitose kinta substancijos apibrėžtys, tuo tarpu pati substancija lieka lygi pati sau. Substancija yra savitoji būtybė, kuri tam tikra prasme “stovi savyje”. Substancijos apibrėžtys, kurios keičiasi, yra nesavitos būtybės. Tai yra akcidencijos. Tik pakankamai ilgai stebėdami ir tyrinėdami būtybę, imame suvokti, kas jai esmiškai priklauso.
Kalbėdamas apie mokslą Aristotelis teigė, kad egzistuoja mokslas, tyrinėjantis būtybę, kiek ji yra. Filosofija kaip mokslas tiria ne tik būtybes, bet ir jų būtį. Ji atribojama nuo kitų mokslų. Skirtumas tarp filosofijos ir kitų mokslų tas, kad filosofijoje analizuoja būtybių būtį, o atskiri mokslai - atskirus būtybių regionus. Taigi klausimas apie būtį yra būdingas filosofijai. Ką įvardina būtie vardas ? Būtis nusakoma įvairiais aspektais. Būtį galima apibrėžti per neigimą. Būtis yra ne niekas, bet būtis nėra konkreti būtybė. Būtis apibūdinama skirtingai nuo būtybės. Būtybė yra tai, kas yra.
Aristotelis laiko, kad kiekvienoje būtybėje aptinkame du momentus:1. Aktualiosios būties momentą, kurio pagrindu būtybė yra tai, kas ji aktualiai yra. Šį momentą vadiname aktu.2. Potencialiosios būties momentą, kurio pagrindu būtybė gali būti kažkas kita negu tai, kas ji yra. Šį momentą vadiname potencija. Taigi ontologinis klausimas apie tikrąją būtį reikalauja skirti aktualiąją ir potencialiąją būtį. Ši perspektyva glūdi kiekvienoje tikroje būtybėje. Būtybė yra tai, kas ji iš tikro yra. Kiekviena tikroji būtybė yra potencijos - akto perskyros rezultatas. [ A. Anzenbacheris “Filosofijos įvadas” Vilnius 1992; 94 pusl. ]
Egzistuoja optinis kaip konkrečios būtybės aiškinimas, kuris skiriasi nuo ontologinio aiškinimo. Taigi, pasak Aristotelio, kiekvieną būtybę sudaro du momentai: aktualumas, kurio dėka ji pozityviai yra tai, kas yra, ir potencialumas, kurio dėka ji yra to kito galimybė. Aktualiai ji yra ji pati (vienis savyje), o potencialiai - kas kita (daugis). Kiekvienoje būtybėje glūdi vienio ir daugio momentai. Aristotelis svarstymus nukreipia į ankstesnių filosofų svarstymus ir teiginius Filosofija - mokslas apie pirmąsias priežastis. Bandoma nustatyti būtybių principus ir priežastis. Priežastys interpretuojamos kaip būtybės.
Filosofinis tyrimas bando atsakyti, koks mokslas gali kalbėti apie būtį. Kokia prasme būtis gali būti visuotinio mokslo objektu. Aristotelis siekė žengti žingsnį toliau už Platoną. Aristotelis bando sąmoningai kritikuoti Platoną. Aristotelis supaprastina Platono įžvalgas. Jis sako: ” Mokymas apie idėjas veda į beprasmišką begalybę “ Kiekviena idėja nurodo į kitą idėją.
Svarbiausia yra ne kritika, o pozityvios pažiūros.Ar galima būtybių būties principais laikyti būtybių gimines. Platono filosofijoje yra nurodoma kokiai giminei priklauso kiekvienas daiktas. Ar būtis - esmė yra giminė kaip tokia? Ar galima būties esmę ir vienovę susieti su tam tikra gimine?Ar būtis kaip tokia yra bendriausia giminė. Būtis nėra visiems viena giminė. Nei vienis, nei būtis negali būti daiktų rūšimis. Jei būtis yra giminė, tai negali būti atskiro rūšinio požymio. Yra rūšis ir skirtumai, tačiau būtis nebus giminė. Yra būtis, bet ne giminė.
Aristotelis kelia klausimą apie esmines būties apibrėžtis. Tokiu būdu Aristotelis kvestionuoja Platono ontologiją. Aristotelis bando suderinti daikto individualumą su jo išaiškinimu, su priskyrimu rūšiai ir giminei. Aristotelis derina ontologines įžvalgas su loginėmis apibrėžtimis. Filosofija tiria būtį kaip būtį. Apie būtį kalbama skirtingomis apibrėžtimis, bet omenyje turima kažkas vienas. Būtie analogija remiasi tuo, kad egzistuoja būties prasmė. Mokslas tyrinėjantis tą būtį yra vienas. Tačiau būties problema atsiveria ir logikoje.
Kategorijos - pačios būties apibrėžtys, kurios atsiveria racionalioje kalboje. Kategorijos pakeičia gimines ir rūšis. Daiktus reikia skirstyti, priskiriant juos bendrybėms. Kategorijos yra pačios būties kategorijos, į jas galima suskirstyti visa, kas egzistuoja. Kategorijos yra taškas, kuriame susieina tai, kas daiktas yra, ir tai, ką aš teigiu apie daiktą.Aristotelis kalba apie dešimt pagrindinių būties kategorijų. Visa, ką mes galime teikti apie daiktus, gali priklausyti pirmai kategorijai.
Pagrindinės būties kategorijos pagal Aristotelį:
- Substancija
- Kiekybė
- Kokybė
- Santykis
- Kur
- Kada
- Padėtis
- Turėjimas
- Veikimas
- Bet koks atsiradimas, tai sudėtingas perėjimas iš vienos būtie į kitą.
Materija susiejama su potencija, su galimybe. Materija yra tai, iš ko atsiranda. Materija glūdi kaip bet kokios apibrėžtos būties galimybė. Judėjimas ir kitimas nėra priešingi būčiai. Pagal prigimtį gamtiniame daikte glūdi pirminis aktyvumas. Materija ir forma suteikia daiktams galimybę būti. Buvimas priklauso nuo materijos veiksmiškumo.
Aristotelio nepatenkino Platono supriešinimas jusliškumo ir idėjų. Aristotelis idėjas traktuoja kaip formas, o formos, tai ką daiktas atskleidžia individualiai esmišku pavidalu. Tai interpretuojama ENERGĖJOS sampratoje, joje glūdi užbaigtumas ENTELECHĖJA - ji yra galimybės būti galutinė realizacija. Viskas turi užsibaigti pilnai. ENERGĖJOJE Aristotelis pabrėžia realizavimo galimybes. Entelechėja - galimybės išeikvojimas iki pat jos panaikinimo, tai yra darbo galo, veikimo pabaiga.
Bet kokiam tikslo įgyvendinimui reikalingas veikimas. Tikslas yra veiksmas ir tikrovė yra veiksmas. Tikrovė savo reikšme priartėja prie entelechėjos. Materija - visų vykstančių daiktų pagrindas. Ji išlieka visuose virsmuose. Dėl savo materialumo, visa kas gamtiška, gali egzistuoti tiek, kiek tai yra formoje. Aristotelis materijos nesupriešina. Stoka - materijos ir formos pradas. Materija atlieka substrato rolę. Materija kaip pagrindas yra forma ir stoka. Materija yra dinaminė, siekianti formos.
Stoka nėra pagrindas. Stoka ir forma turi turėti bendrą pagrindą, o pagrindas - materija. Materija interpretuojama kaip sugebėjimas siekti savo realizacijos. Antai Plotinas materiją supranta kaip absoliučiai pasyvią. Viduramžių scholastikoje tikroji būtis susieta su aktualija.
Pasirinkti naują pavadinimą - tai tarsi atlikti brandos ritualą, atpažinti ir įtvirtinti pasiektą brandos laipsnį. Pasirinktam pavadinimui negalì likti abejingas, esi priverstas jam įsipareigoti, nes jis turi išreikšti esmę, todėl neišvengiamai išreiškia tai, kaip tu tą esmę supranti, kaip sugebi ją ištarti. Toks ir galėtų būti „Būdas“.
Pirmoji valinga sąsaja, turinti iškilti ištarus ir išgirdus šį vardą, yra Simono Daukanto „Būdas senovės lietuvių, kalnėnų ir žemaičių“. Trumpai tariant, Būdas lietuvių, Lietuvos ir plačiau - kitų giminiškų ir negiminiškų, artimų ir tolimų tautų būdas, kuris mus visada domino iš pagarbos, iš smalsumo ir iš noro palyginant geriau suprasti savąjį. Pasirodo, kad šis apibrėžimas netikėtai taikliai nusako ir apima visa, ką mena tokios sąvokos kaip etnologija ar kultūrinė antropologija, plačiausia ir giliausia prasme - kartu su etnopsichologija, etnolingvistika, etnomuzikologija, be abejo, tautodaile, tautosaka, mitologija ir t. t.
Be to, neseniai buvo atskleista, kad Daukantui būdas atstojo lotyniškąjį daugiskaitos mores „papročiai, būdas“, kartu su iš jo kilusiu būdvardžiu moralis ir atitinkama moralės samprata. Šia pirmine moralės samprata sekant, neįmanoma būti moraliu, taigi doru, nesilaikant ir, svarbiausia, nesuvokiant, nepažįstant savo ir savo tautos būdo, savo bendruomenės papročių. Nepažinti savo būdo, vadinasi, nežinoti savęs, taigi neturėti sąžinės.
Be visų šių būtinų išorinių sąsajų, žodis būdas ne mažiau taiklus yra savo vidine sandara. Jis galėtų būti su priesaga -das sudarytas iš veiksmažodžio bū-ti šaknies (kaip klo-das iš klo-ti ir kt.). Jo kilmę numanyti padeda ir primirštas veiksmažodis būsti (būsta, būdo) ‘prasti’, į-būsti (į-būsta, į-būdo)‘įprasti’, pri-būsti (pri-būsta, pri-būdo) ‘priprasti’, pavyzdžiui: Brolis, pirmą kartą išgirdęs dainą, tuo įbūdo ir dainuo (Antano Juškos žodynas); Ką čia bekalbėti, jis pribūdęs žmogus - ir šilto, ir šalto matęs (Surviliškis, Kėdainių r.). Būti savito būdo tad reiškia būti įpratusiam savaip būti.
Šiaip ar taip, vidinė žodžio būdas prasminė erdvė, nulemta pačios jo šaknies, yra buvimas visu kuo plačiausiu mastu - tiek aukščiausioji dvasinė būtis su įvairiausiomis sielos būsenomis ir jas įveidinančiomis, įasmeninančiomis mitinėmis būtybėmis, tiek neišvengiama, būtina žemiškoji buitis ir jos vieta, aplinka, kurioje tenka ir daugiau mažiau pavyksta įsi-būti, buveinė, buvenė bei esamoji būklė.
Galima ilgai ir tuščiai ginčytis, kas pirminė - būtis ar sąmonė. Vis dėlto, be sąmonės, sąmoningumo, nėra kuo kitu būties patirti, suvokti ir patvirtinti. Būtis ir sąmonė neatskiriami. Kai esame nesąmoningi, tarkim, miegame, tai patys nė nežinome, kad esame, ar esame, - tai gali patvirtinti tik kitas sąmoningas asmuo arba mūsų pačių sąmonė nubudus, mūsų pačių nubudusi sąmonė. Čia prie žodžio būdas sąsajų, išorinių, istorinių ir vidinių, etimologinių, prisišlieja dar viena, poetinė - sąskambis su budimu, budėjimu, būdra.
Tokių sąsajų, aiškiai suprantant jų prigimtį, irgi nėra reikalo prisiverstinai vengti -jos išplečia minties erdvę ir suteikia jai sparnus, labai svarbią, branduolinę, žūtbūtinę lietuviško būdo savybę. Beje, paminėto žodžio būdra žodyne nėra, jis naujas, bet jau yra mūsų kalboje, vien dėl to, kad yra mums suprantamas.
tags: #buties #placiausia #savoka